:تنويه

كافة حقوق الموادّ المنشورة في مدوّنتي "خواطر وأفكار" و "لوحات عالمية" محفوظة ومحميّة بموجب قوانين حقوق النشر والملكية الفكرية. ولا يجوز نسخ هذه الموادّ أو إعادة إنتاجها أو نشرها أو تعديلها أو اقتباسها لخلق عمل جديد أو إرسالها أو ترجمتها أو إذاعتها أو إتاحتها للجمهور بأيّ شكل دون الحصول على إذن مسبق

Friday, September 15, 2017

شروق الأرض

قد تكون هذه الصورة أشهر صورة التُقطت حتى اليوم في تاريخ العلم. وقد حدث هذا بالصدفة في صباح يوم 24 ديسمبر 1968، عندما وجّه احد روّاد مركبة الفضاء ابوللو 8، واسمه بيل آندرز، كاميرته باتجاه جرم سماويّ ازرق ولامع كان يرتفع في أفق القمر.
وكان الروّاد الثلاثة قد رأوا المنظر نفسه ثلاث مرّات من قبل بينما كانوا يدورون بمركبتهم حول الجزء الخلفيّ للقمر. لكنهم لم يكونوا في وضع يساعدهم على التقاط صورة لما رأوه.
كانت تلك صورة الأرض كما تبدو من أفق القمر الذي يبعد عنّا مسافة 380 ألف كيلومتر. ولأوّل مرّة استطاع البشر رؤية كوكبهم من مسافة بعيدة وفي لمحة سريعة أشبه ما تكون بالمعجزة.
ورغم أن نظرية كروية الأرض كانت معروفة من قبل وقال بها اليونانيون القدامى منذ فيثاغوراس، إلا أنها ظلّت ولمئات السنين مجرّد نظرية غير مثبتة. بل إنها بالنسبة للكثيرين ما تزال حتى اليوم فكرة غير قابلة للتصوّر.
لكن في الصورة تبدو الأرض فعلا مثل كرة ساطعة في الفضاء ولا تختلف عن شكل القمر الذي نراه من على الأرض. والصورة نفسها ليست صورة شروق حقيقية، فالأرض لا تشرق ولا تغرب، لكنّها معلّقة دائما في بقعة واحدة من سماء القمر. ولا يمكن رؤيتها في حالة شروق "أو صعود" إلا عندما يكون الإنسان في حالة حركة حول القمر نفسه، كما حدث لروّاد الفضاء.
وبحسب العلماء، فإن أبعد نقطة في الفضاء يمكن أن نرى الأرض منها بالعين المجرّدة هي الأطراف الخارجية لنظامنا الشمسيّ على بعد حوالي أربعة عشر بليون كيلومتر من الأرض. لكن بعد هذه النقطة تصبح رؤية الأرض بالعين المجرّدة متعذّرة إلا من خلال المنظار أو التلسكوب.
وعلى الرغم من أن الأرض تبدو لنا فسيحة وواسعة بلا انتهاء، إلا أن هذه اللقطة أظهرتها فجأة كما هي فعلا: مجرّد كوكب متوسّط الحجم في نظام شمسيّ واحد وفي مجرّة واحدة تسبح في كون لا تحدّه حدود ولا يحيط بوسعه إلا من خلقه.
المسافة من القطب الشماليّ إلى الجنوبيّ لكوكبنا قد تبدو لأيّ منّا بعيدة جدّا ومنهكة. لكنها بحساب الخطّة العظيمة للخالق عزّ وجلّ أشبه ما تكون بومضة سريعة وخاطفة في عمر الزمن.
وصورة "شروق الأرض" وفرّت للبشر فرصة أن ينظروا إلى كوكبهم الصغير بشيء من الاهتمام وحتى الحبّ. فصورة الأرض من الفضاء تقرّب إلى الأذهان كيف أن الأرض محميّة من خطر المذنّبات والأشعّة الكونية والشمسية، بما يجعلها مكانا صالحا للسكنى. ولم يتسنَّ ذلك إلا بفضل غشاء رقيق جدّا يجهد البشر اليوم في محاولة تدميره.
الغلاف الجوّيّ الغنّي بالأكسجين، والذي يظهر في الصورة مثل هالة غامضة، هو الذي جعل كوكبنا الجميل والغنيّ بالخضرة والوفرة مختلفا عن كوكب صحراويّ جافّ وقاحل مثل المرّيخ.
وصورة الأرض كما تبدو من ذلك الارتفاع الكبير يمكن أن تجعلنا أكثر تراحما وكرما وأكثر صبرا مع بقيّة البشر الذين يدورون معنا في ظلام لا نهائيّ ويشاركوننا العيش في هذه النقطة الزرقاء الباهتة والضائعة في متاهة الكون.
صورة الأرض من الفضاء لا تساعد العلماء فقط على فهم كيف يبدو عالم مأهول من مسافة بعيدة، ولكنها أيضا تذكّرنا بحقيقة باردة ومزعجة في آن: أننا نعيش على صخرة صغيرة وهشّة ضائعة في الفراغ الكونيّ اللامحدود.
على ارض كوكبنا الآن، ثمّة أطفال يولدون، وكبار يناضلون من اجل البقاء، وآخرون يصلّون ويبتهلون من اجل الخلاص والسلام. وصورة "شروق الأرض" تذكّر البشر بالحاجة إلى مزيد من الحبّ والتسامح. وهي تستحقّ أن توضع على شاشاتنا المنزلية وأن تُثبّت في عقولنا كتذكير دائم بقوّتنا كبشر، وفي نفس الوقت بهشاشتنا وضعفنا، وأيضا بمسئوليتنا الكبيرة تجاه بعضنا البعض وتجاه هذا المكان الصغير الذي نسكنه.

Credits
universetoday.com

Monday, September 11, 2017

موزارت: رباعيّة الناي


الرباعية هي عبارة عن فرقة موسيقية تتألّف من أربعة مغنّين أو عازفين. وقد تكون أيضا قطعة موسيقية يؤدّيها أربعة أصوات أو أربع آلات موسيقية. وعادةً الرباعية الوترية هي الأكثر أهمّيّة وشيوعا في الموسيقى الكلاسيكية، وتتألّف في الغالب من آلتي كمان وفيولا وتشيللو.
لم يكن اماديوس موزارت عاشقا للناي "أو الفلوت" كثيرا، بل كان تركيزه الأوّل منصبّا على التأليف للأوبرا. لكن كانت لديه الثقة بالنفس والذائقة العالية كي يجرّب كتابة شيء مختلف، للفلوت هذه المرّة. وقد قال لأحد أصدقائه ذات مرّة: أريد أن أؤلّف شيئا لا اشعر بالخجل من حمله لاسمي".
في تلك الفترة، كان موزارت عاطلا عن العمل وعلى وشك التطواف مع والدته في أرجاء أوربّا بحثا عن وظيفة. وتصادف أن اتّصل به ثريّ هولنديّ وعازف فلوت هاوٍ يُدعى فرديناند دي جين. وتقابل الاثنان في مانهايم في شتاء عام 1777.
كان الرجل قد سمع عن موزارت ذي العشرين عاما وقتها وعن موهبته الاستثنائية من صديق مشترك كان يعمل هو أيضا عازف فلوت في اوركسترا مانهايم.
وقد كلّف دي جين موزارت بأن يؤلّف له رباعية للفلوت مع بضعة أعمال أخرى. وكان موزارت بأمسّ الحاجة إلى المال كي يحقّق رغبته في السفر إلى فرنسا وألمانيا بحثا عن وظيفة دائمة.
وكتب موزارت إلى والده في ديسمبر من ذلك العام يخبره بأنه باشر للتوّ كتابة رباعية للفلوت لمصلحة دي جين الذي وصفه "بالصديق الإنسان".
لكن ذلك التكليف كان مرهقا. وعندما غادر دي جين إلى باريس، اضطرّ موزارت لأن يوافق على نصف المبلغ الأصليّ الذي كانا قد اتفقا عليه في البداية.
كان الإلهام النغميّ حاضرا عندما بدأ موزارت كتابة الرباعية، كما توحي بذلك البداية الرائعة للحركة الأولى منها.
وعلى الأرجح، كتب موزارت هذه الرباعية ما بين عامي 1777 و 1778 لآلات الفلوت والكمان والفيولا والباسو. وهي تتألّف من ثلاث حركات: الليغرو وأداجيو وروندو. وقد اقتبس بيتهوفن أجزاءً من الحركة الأولى لثنائيّته للكلارينيت والباسون التي ألّفها عام 1792.
في السيرة التي كتبها الفريد اينشتاين لموزارت، تحدّث المؤلّف عن حركة الاداجيو ووصفها بأنها ممزوجة بشيء من الحزن النبيل وأنها قد تكون أجمل معزوفة كُتبت لآلة الفلوت على الإطلاق.
بُنية الرباعيّة تشبه كونشيرتو الغرفة. وهناك عدد من الطبقات المختلفة فيها. والنسيج شفّاف مع تباين قويّ للألوان. والموسيقى محكمة على ثلاث حركات خفيفة. الأولى عبارة عن سوناتا، والثانية لها طابع السيرينيد مع مزاج تأمّليّ.
ويمكن القول أن هذه الحركة، أي الثانية، تشبه إلى حدّ كبير أغنية تروبادور من العصر الرومانسيّ. ويلاحَظ أن الحركتين الثانية والثالثة مترابطتان دونما توقّف. والحركة الأخيرة، أي الروندو، يمكن وصفها بأنها عبارة عن حوارية بديعة بين آلتي الكمان الأوّل والفلوت.
رباعية الفلوت تحتلّ اليوم مكانة مهمّة للغاية في مجموعة أعمال موزارت التي كتبها لهذه الآلة. وبعض النقّاد يصفونها بأنها صورة مثالية عن روح ومشاعر عصر الروكوكو مع نكهة ألمانية ومع شيء من طابع موسيقى الباروك التي كانت في طريقها آنذاك إلى الأفول.

Credits
mozart.com

Friday, September 08, 2017

الفلسفة والسياسة في لعبة العروش


السمة المميّزة لمسلسل أغنية الثلج والنار أو "لعبة العروش"، عدا عن رغبة مؤلّفه في قتل الشخصيّات المهمّة، هي نظرته المختلطة إلى العالم. إذ لا يوجد خير بالكامل ولا يوجد شرّ بالمطلق.
والمسلسل يثير أسئلة فلسفية وسياسية وأخلاقية مثل: هل الشرف والفضيلة ضروريّان لتحقيق السعادة، أم أنهما أحيانا معوّقان؟ وهل البشر أحرار في أن يختاروا حياتهم، أم أنهم مجرّد أوراق تعصف بها رياح القدر؟ ولماذا تحدث أشياء سيّئة للناس الطيّبين؟ ولماذا الأشخاص الرديئون ينتصرون أحيانا في الحياة الواقعية؟ وهل يوفّر الحكم الوراثيّ ضمانا للحرّية أفضل مما يوفّره البارونات والأمراء المتصارعون؟
منذ بداية موسمه الأوّل، اجتذب مسلسل "لعبة العروش" أرقاما قياسية من المشاهدين ونال حتى الآن عددا كبيرا من الجوائز. وبعض منتقديه يأخذون عليه إغراقه بمشاهد العنف والعري. وهناك من قال إن مضمون المسلسل لا يعدو كونه تجسيدا لعبارة فيلسوف القرن السابع عشر الانجليزيّ جون هوبز الذي قال: إن الإنسان يعيش منذ الولادة حياة منعزلة وفقيرة وقذرة ومتوحّشة وقصيرة".
لكن هناك من امتدح المسلسل قائلا إن إحداثه وشخصياته والأفكار التي يثيرها، كالحرب والشرف والمعرفة والأخلاق والجندر، يمكن أن نجد لها صدى في كتابات وأفكار مشاهير الفلاسفة مثل ميكيافيللي وديكارت وأفلاطون وأوغستين وأرسطو وغيرهم.

❉ ❉ ❉

العالَم المتخيَّل الذي صاغه الروائيّ جورج مارتن في "لعبة العروش" مليء بالشخصيّات المركّبة التي تجد نفسها في حالة صراع مع ذواتها ومع الآخرين، وتواجه معضلات أخلاقية، وتتعامل مع حالات متطرّفة من الخداع وعدم اليقين والاضطرابات السياسية والاجتماعية.
وقد اختار الكاتب أن تجري أحداث روايته ذات الأجزاء الثمانية في قارّتين متخيّلتين، هما ويستيروس وإيسوس. وخطُّ السّرد يتمحور حول عرش الممالك السبع ويتتبّع شبكة التحالفات والصراعات بين مجموعة من السلالات التي تتنافس على امتلاك العرش أو تقاتل من اجل الاستقلال عنه.
وهناك من يقول إن أحداث المسلسل تذكّر بصراعات ملوك أوربّا في القرون الوسطى، حيث مؤامرات القصور والنظام الإقطاعيّ والقلاع والحصون ومغامرات الفرسان.. إلى آخره.
ومن بين المصادر الأخرى التي استلهمها الكاتب في الرواية الصراع الذي نشب في القرن الخامس عشر بين عائلتي لانكستر ويورك الانجليزيّتين، وملحمة الفايكنغ، وبعض قصص أباطرة المغول، وحرب المائة عام، وأسطورة اتلانتيس المفقودة وعصر النهضة الايطاليّ.
وجزء من الشعبية الكاسحة التي يتمتّع بها المسلسل تُعزى إلى نجاح المؤلّف في مزج كلّ هذه العناصر معا وتحويلها إلى تاريخ بديل ويمكن تصديقه.
ويبدو أن مارتن كتب روايته لأن جي توكين في رواية "سيّد الخواتم" ركّز على موضوع الصراع بين الخير والشرّ وأهمل مشكلات الحكم. ومارتن في "لعبة العروش" يركّز على الجانب الأخير. وهو يرى بأن الحكم المرغوب فيه هو وسط بين نهايتين متطرّفتين.
فمن ناحية، هناك فلسفة الحكم كما تراها عائلة ستارك. فـ إيدارد "نِد" ستارك وابنه الأكبر روب، كلاهما زعيمان مثيران للإعجاب بطريقة ما. وهما يتصرّفان بشرف ويلتزمان بالقواعد الأخلاقية. ورغم هذا فإنهما لا ينجوان من الكوارث. إذ يُقتل نِد في النهاية بسبب جهله السياسي وافتقاره للحزم، ولأنه لم يدرك أن الشرف والكرامة لا معنى لهما في غياب التبصّر والحكمة، ما يؤدّي في النهاية إلى دماره هو وعائلته وحاشيته.
وروب أيضا إنسان وقائد شريف. لكنه يقضي على نفسه وعلى والدته وأتباعه بسبب سذاجته عندما يأمر جيشه بالتخلّي عن مواقعه لكي يحضر جنازة. ثم يأمر بتنفيذ حكم الإعدام في احد أهمّ قوّاده لأنه ارتكب خطأ في ميدان المعركة. ثم لا يلبث أن يمنح ثقته لقائد آخر فتكون نهايته على يديه. والنتيجة هي أن القادة الشرفاء وغير الاستراتيجيين هم صفقة خاسرة وسيّئة في عالم مارتن الفانتازيّ.


من الشخصيات الأخرى المثيرة والمؤثّرة في هذا المسلسل أفراد عائلة لانيستر الثلاثة، جيفري وتيوين وسيرسي، وكلّهم يتّسمون بالضَّعة والنذالة. وجيفري يّقتل في النهاية على يد سيّدة قويّة بسبب سوء أخلاقه. وتيوين يُقتل أيضا، ولكن على يد ابنته التي تنتقم منه بسبب سلوكه المهين لوالده.
كانت قبضة تيوين لانيستر على الحكم حديدية وقاسية وتقوم على تحقيق المكاسب وتعزيز السّلطة. ولهذا السبب فإن ميكيافيللي هو أوّل اسم يأتي إلى الذهن عند الحديث عن تيوين وحكمه. ولأنه يؤمن بأن الغاية تبرّر الوسيلة، فقد دخل بوّابة قصر الملك المجنون اريس تارغاريان متظاهرا بولائه له. لكنه في النهاية يستولي على مدينته ويقوم بنهبها بلا رحمة ثمّ يذبح أحفاده.
كان تيوين شخصا متوحّشا ومخطّطا داهية بالفطرة. وليس أدلّ على هذا من قوله وهو يخطّط لقتل روب ستارك في الزفاف الأحمر: بعض المعارك تُكسب بالسيوف والرماح، والبعض الآخر بالتآمر والدهاء". كان تيوين يرى أن ما فعله في الزفاف يحقن دماءً أكثر بكثير من تلك التي يمكن أن تُسفك فيما لو حسم الصراع في ميدان المعركة.
وعلى العكس منه، تقف دانيريز "داني" تارغاريان فوق أرضية أخلاقية عالية. فهي تحرّر العبيد وتكسر الأغلال، كما أنها امرأة تقيّة وخيّرة.
جان جاك روسّو بدأ كتابه "العقد الاجتماعيّ" بقوله: يولد البشر أحرارا لكنّهم يُستعبدون أينما ذهبوا". كان روسّو يتحدّث عن مجتمعه الذي جرّد الناس من حرّيّتهم وإنسانيّتهم. وكان يعتقد أن المِلكية الشخصيّة هي أساس ومنبع كلّ الشرور.
في رحلة دانيريز تارغاريان في إيسوس، تكتشف أن الأثرياء أناس أشرار وأنانيون، وهو ما لا يتّفق مع نظرتها المثالية إلى العالم. ومع أنها كانت تتبنّى قضية عادلة بمطالبتها باستعادة عرش عائلتها، إلا أنها تكتشف أن ذلك غير ممكن من دون اللجوء إلى القوّة.
وفي النهاية تقوم بذبح "السادة العظام" في "ميرين"، مع أنها لم تكن بحاجة إلى فعل ذلك. لكنها الغاية عندما تبرّر الوسيلة. كما أن إحساسها بالواجب والعدالة يتناقض مع شهوتها الجامحة للسلطة والتي تدفعها لإحراق أعدائها بنيران التنّين وهم أحياء.

❉ ❉ ❉

المؤلّف جورج مارتن لا ينظر إلى القرون الوسطى برومانسية كما فعل توكين، وهذا شيء يُحمد عليه. لكن ليس من الواضح ما إذا كان سبب ذلك انه يحبّ العالم الحديث أكثر. والمرجّح انه يرى العالم كلّه كظلال متعدّدة من الرماديّ، لذا لا يستطيع أن يصف أيّ جزء من هذا العالم برومانسية واضحة.
وهو يرى أيضا أن بعض الرجال لا يمكن أن يمارسوا السلطة لأنهم يفتقرون إلى النظرة الميكيافيلية في علم السياسة. كما انه يعتقد بأن المرء لا يحتاج لأن يكون طيّبا أو سيّئا لكي يحكم بفاعلية. وما يحتاجه فقط هو أن يفهم كيف يعمل العالم.
ويبدو أن مارتن يدعو إلى نمط وسيط من القيادة. وهو ذلك الذي يجسّده تيريان لانيستر، فهو مفكّر استراتيجيّ ولديه القدرة على توقّع تصرّفات الآخرين وقراءة سلوكيّاتهم مسبقا. لكنه أيضا رجل طيّب من الأساس ويضع مصالح الآخرين في اعتباره.
وهناك شخص آخر في المسلسل ينتمي إلى هذه الفئة هو فاريز، الذي برغم كونه استرتيجيّا بارعا إلا انه يُبدي اهتماما كبيرا بالسلام والعدالة. وربّما هذا هو المطلوب في عالم اليوم: قادة يسعون لتحقيق الأهداف النبيلة والترويج لها بطريقة فعّالة حتى لو اضطرّوا أحيانا للتضحية بقيم اقلّ لضمان تحقيق قيم اكبر. العالَم من منظور مارتن لا يحتاج لقادة استراتيجيين ومُقنِعين ولكنهم في الوقت نفسه أشرار وعدوانيون، ولا يحتاج لقادة شعورهم بالشرف مبالغ فيه وفي نفس الوقت فاشلون في فهم العالم.


أحيانا وأنت تشاهد "لعبة العروش" تنسى انك أمام قصّة صراع سياسيّ لكثرة العناصر الأسطورية في المسلسل، مع أنها جزء لا يتجزّأ من قصّة ويستيروس والعالم.
وأهمّ المخلوقات في المسلسل هو التنّين. والمؤلّف يفترض انه قبل نشوب حرب الملوك الخمسة بآلاف السنين، لم تكن مخلوقات التنّين مخيفة، فقد استطاع أهالي فاليريا استئناسها وتسخيرها كأدوات في الحرب مكّنتهم من الاستيلاء على كلّ العالم المعروف آنذاك.
لكن فجأة وقع حادث سُمّي وقتها بـ "هلاك فاليريا" وغيّر كلّ شيء. فقبل حرب الملوك بحوالي أربعمائة عام، تسبّب ثوَرَان بركان هائل في غمر امبراطورية الفاليريين وأباد كلّ العائلات النبيلة فيها ما عدا عائلة تارغاريان وثلاثة حيوانات تنّين كانوا يملكونها. وهذه الحيوانات الناجية سمحت مرّة أخرى للإمبراطورية بأن تسيطر على الآخرين عندما وحّد آغون الأوّل الممالك السبع في ويستيروس قبل أن تموت تلك الحيوانات وتنقرض.
لكن هذه الحال تغيّرت مرة أخرى عندما أهديت لدانيريز تارغاريان ثلاث بيضات متجمّدة لتنّين، ومن ثم فقست بما يشبه المعجزة. وقد قامت الملكة الشابّة برعاية التنّينات الصغيرة إلى أن كبرت. ثم استخدمتها كأسلحة فتّاكة في الحرب وفتحت بها مدنا بأكملها ودمّرت جيوشا وأساطيل كثيرة.

❉ ❉ ❉

لا يمكن الحديث عن "لعبة العروش" دون أن نطرح هذا السؤال: إلى أين تتّجه البوصلة الأخلاقية في هذا المسلسل/الرواية؟
بعض النقّاد وجدوا فيه جنسانية مبتذلة وذكورية مغالية وترويجا لنظرية تفوّق العرق الأبيض. بل إن هناك من رأى فيه صدى لأفكار دونالد ترمب واليمين المتطرّف، وحتى محاولة لإضفاء هالة من الجمال على النزعة الاستعمارية كما تجسّدها شخصيّة دانيريز تارغاريان.
لكن المدافعين عن المسلسل يرون أن كاتبه نجح في ما اخفق فيه "سيّد الخواتم" و"هاري بوتر". ففي عالم توكين ورولينغ، يوجد بشر محض أخيار في مقابل بشر أشرار بالمطلق. والمرء يعرف مسبقا من سينتصر في النهاية.
لكن في "لعبة العروش" فإن كلّ تصرّف أو حدث محمّل بالمضامين الأخلاقية النسبية. والمؤلّف لا يرى أن القضيّة تكمن في انعدام وجود رجال نبلاء أو أخيار أو أبرياء في روايته، بل في وجود حكّام قابلين لأن يكونوا طغاة وفاسدين.
وكلّ شخصية في "لعبة العروش" تحتوي على الخير والشرّ معا. ولهذا السبب تتحوّل شخصيات المسلسل على طول أجزائه من أوغاد إلى أبطال وبالعكس. والمؤلّف واثق من أن المشاهد سيلاحظ هذه التحوّلات بوضوح.
وأحد دروس "لعبة العروش" هو انه على الرغم من أن من الحماقة أن تكون إنسانا طيّبا مثل نِد ستارك، إلا أن الحكّام الطيّبين يمكن أحيانا أن يصطنعوا لأنفسهم أعداءً اقلّ ويصوغوا تحالفات أقوى، وبذا يتجنّبون المصير المشئوم الذي آل إليه البطل.
لقد قُتل نِد ستارك لأنه أسَرّ إلى الملكة بخططه رغبةً منه في مساعدتها في إنقاذ أطفالها. لكن الطريقة الوحيدة لإنقاذهم كانت أن تستولي هي على العرش، وهذا ما فعلته. كان ستارك إنسانا شريفا، لكن كان مقتله بسبب طيبته وسذاجته السياسية وافتقاره للحدّ الأدنى من الميكيافيلية السياسية.
وأخيرا، من الأشياء اللافتة في روايتَي/مسلسلَي "سيّد الخواتم" و"هاري بوتر" أن الخلاص فيهما إما حتميّ أو مستحيل أو غير مرغوب فيه. أما في كون جورج مارتن الخياليّ، فإن الخلاص، ببساطة، هو غاية لا يتمّ بلوغها إلا من خلال المكابدة والتضحية.

Credits
winteriscoming.net
georgerrmartin.com